Grundstimmung.
Das
Alles
ist
zu
groß
,
als
daß
deine
Grillen
,
deine
Ich-Aushegungen
,
Ich-Brütungen
,
Hirnschnaken
dagegen
bestehen
könnten
!
Sie
werden
zu
Boden
gelegt
.
Höhere
Art
von
Brausepulver
.
—
Nun
auch
namentlich
die
Campagna
.
Diese
plastische
Erdhorizontale
,
dahinter
doch
reingezeichnete
Berge
,
rechts
fern
das
Meer
:
da
wird
der
innere
Mensch
wie
mit
einem
Modellirholz
ausgestrichen
,
Knöpfe
,
Warzen
,
Buckeln
,
Raupen
in
der
Seele
planirt
.
In
unserem
Klima
,
seiner
Kälte
,
seinen
Scheermesserwinden
,
strupft
,
so
schneidig
angeweht
,
der
ganze
Mensch
nach
innen
um
und
zieht
sich
krampfhaft
auf
einen
Punkt
zusammen
:
das
ärgerliche
Ich
.
Da
soll
man
nicht
subjektiv
werden
!
Der
Südländer
lebt
mit
seiner
gesund
transpirirenden
Haut
von
innen
nach
außen
,
wir
von
außen
nach
innen
.
Doch
mit
dieser
unserer
Krankheit
hängt
untrennbar
auch
unser
innerer
Reichthum
zusammen
.
Also
noch
einmal
:
doch
germanisch
bleiben
,
nur
lernen
,
nicht
nachahmen
,
sonst
flach
,
abgeflacht
,
leer
wellenlinig
wie
die
italienisirten
,
akademisirten
Niederländer
,
denen
Rubens
und
noch
viel
gröber
Rembrandt
die
Faust
entgegenballte
.
Nimm
dem
Albrecht
Dürer
seine
Ecken
,
Knorren
,
wurmgeringelten
Faltennester
:
gut
,
versuch's
und
sieh'
zu
,
wo
du
durchschneiden
kannst
,
ohne
seine
Eigenart
gestrengen
Charakters
,
sein
Gefühl
des
warm
Beschränkten
und
traulich
oder
herb
Geschlossenen
,
seine
treulich
zusammengehaltene
Empfindung
mitwegzumähen
.
Hätte
er
den
freien
Fluß
der
Linie
gehabt
,
den
Löwen
des
heiligen
Antonius
schlank
,
rund
,
plastisch
zu
zeichnen
,
hätte
er
dann
das
Ganze
gezeichnet
wie
es
ist
?
So
gutes
,
warmes
Stübchen
,
Sonnenbild
der
runden
Scheiben
an
der
Fensterlaibung
,
Scheere
im
Riemen
an
der
Wand
,
Kürbis
an
der
Holzdecke
hängend
,
ganzer
Raum
so
gemüthlich
ausgefüllt
,
Spitzhund
so
schmuckelig
hingelagert
neben
dem
zahmen
Raubthier
,
und
den
Heiligen
so
ehrlich
vertieft
?
Aber
jetzt
fort
mit
Vergleichungen
,
Unterscheidungen
!
Sei
ganz
hier
!
Wandle
unter
Göttern
im
Vatikan
!
Wesen
aus
Einem
Stück
.
Haben
keinen
Pfahl
im
Fleisch
.
Der
Künstler
will
uns
sagen
und
sagt
es
ganz
und
rund
:
hier
siehst
du
Wesen
,
die
auf
den
Höhen
des
Olymp
und
Parnaß
wohnen
,
wo
allerdings
(
den
Aufschmückungen
der
Dichter
zum
Trotz
)
bis
in
Sommers
Mitte
Schnee
liegt
,
die
aber
dennoch
nie
einen
Katarrh
haben
.
Die
innere
unbewölkte
Einheit
dieser
Wesen
mit
sich
fühlt
man
nun
erst
im
Marmor
ganz
,
dessen
körnige
Textur
,
auf
der
Oberfläche
durchscheinend
,
uns
sagt
,
daß
solches
System
ungestörter
seelischer
Prozesse
spezifisch
von
ungestörtem
Hautleben
ausgieng
.
—
O
Stubenexistenz
unserer
traurigen
Menschheit
!
Man
hat
aber
immer
seine
Lieblinge
.
Trauer
ist
ja
dennoch
in
all'
diesen
seligen
Gestalten
.
Besagt
Vielerlei
,
unter
Anderem
,
daß
ein
solches
Volk
,
das
seine
Götter
so
sich
dachte
,
so
bildete
,
weil
es
so
war
,
nicht
lang
bestehen
konnte
:
„
auch
das
Schöne
muß
sterben
“
.
—
Besagt
mehr
,
mehr
,
leise
Klage
,
die
durch
alles
,
alles
Leben
geht
.
Aber
einige
dieser
Gestalten
sind
noch
anders
,
sind
ausdrücklich
traurig
.
Da
ist
nun
der
Eros-Torso
und
der
ist
mein
Liebling
.
Selig
schöner
Halbjünglingknabe
,
das
Antlitz
unter
dem
Lockenwald
niederneigend
in
wehmuthvollem
,
ahnendem
Träumen
.
Was
meinst
du
damit
,
Meister
Praxiteles
?
Ist
Eros
dem
Tode
verwandt
?
O
ja
,
er
ist
es
,
und
nicht
bloß
,
weil
ein
Ich
sterben
muß
,
um
im
andern
aufzugehen
.
Liebe
ist
tödtlich
schön
.
Ihr
innigster
Wunsch
kann
werden
:
in
Einem
Moment
sich
geliebt
wissen
und
sterben
dürfen
.
Heute
wieder
Sixtina
.
Gewaltensturm
im
jüngsten
Gericht
,
urgebirgs-
,
urweltkräftig
.
Wohl
!
Aber
M.
Angelo
ist
eben
nicht
mein
Mann
.
Verstehe
zwar
seinen
hohen
Zorn
,
das
Herum-
und
Auffahren
seiner
Geistmenschen
gegen
die
Welt
,
das
Wetternde
,
Schmetternde
.
Dabei
aber
nun
diese
geschwollene
Ueberstärke
und
die
Begierde
,
die
Zeichnungskunst
zu
zeigen
,
und
zwischen
dem
schön
Großen
das
Geschmacklose
,
das
ist
und
bleibt
widerwärtig
.
Shakespeare
—
dem
so
verwandt
—
ist
in
seinen
Absurditäten
unschuldiger
.
Auch
in
den
Deckenbildern
da
und
dort
eine
Form
,
eine
Bewegung
abstoßend
,
ungereimt
;
sonst
—
ich
bin
wohl
nicht
der
Letzte
,
der
die
wahre
Großheit
hier
und
das
mystisch
tiefaufglühende
Feuer
fühlt
,
dieß
abgrundtiefe
Brüten
dieß
sausende
Wehen
,
dieß
zuckende
Außersichsein
des
tiefsten
Insichseins
der
Ahnung
.
Ich
bleibe
aber
eben
bei
meinem
Raphael
,
obwohl
ich
seine
Achillesferse
nun
auch
kenne
,
bleibe
bei
ihm
,
weil
man
von
keinem
Künstler
in
der
Welt
so
sagen
kann
:
was
er
gemacht
,
ist
schön
;
—
weiß
wohl
,
was
man
dagegen
hat
:
wird
gar
noch
eine
Zeit
kommen
,
wo
ein
Künstler
nichts
mehr
gilt
,
wenn
er
Schönes
bildet
.
Pathologisch
fühlen
?
Es
sei
darum
!
—
—
ich
muß
noch
einmal
hinauf
nach
Florenz
zur
Madonna
del
Granduca
—
dann
auch
vielleicht
wieder
nach
Perugia
.
—
Nein
!
besser
nicht
!
—
Hinauf
nach
Pietro
in
Montorio
!
Dort
noch
einmal
die
Abendbeleuchtung
!
—
Zuerst
Purpurglut
,
wie
flammt
sie
über
Kapitol
,
Forum
,
Palatinus
,
Kolosseum
!
Breite
ihn
,
breite
ihn
,
scheidende
Sonne
,
den
Kaisermantel
über
die
ewige
Stadt
,
steiget
auf
im
Feuermeer
,
ihr
Riesengeister
,
die
ihr
um
diese
Trümmer
schwebt
!
—
Vergiß
nicht
,
Seele
,
Rom
war
die
Geschichte
,
Rom
war
die
Welt
.
Hörst
du
den
wunderbaren
Klang
in
den
Lüften
?
Stimmen
der
alten
Tage
,
Klagelaut
versunkener
Götter
.
Und
jene
Wolke
dort
—
ist
es
nicht
Jupiter's
bärtiges
Haupt
,
das
auf
sein
Kapitol
niederschaut
?
—
Und
doch
wieder
Alles
so
ruhig
sanft
;
auf
Glut-
und
Blutroth
,
dann
Prachtviolett
folgt
zarte
Rosenröthe
,
weich
weilend
auf
Albaner-
und
Sabinerbergen
und
dem
rein
gezeichneten
Sorakte
.
Werde
Heimweh
haben
wie
Alle
.
Noch
ein
Trunk
aus
Fontana
Trevi
.
Hast
mir
oft
Kühle
in's
verglühende
Herz
gerauscht
.
Rausche
mir
so
kühlend
in
mein
künftig
Leben
.
—
Seele
hat
sich
hier
doch
angesogen
,
eingenistet
.
So
tragisch
groß
und
doch
auch
so
gut
heimatlich
!
Das
bewohnte
Rom
,
das
sich
zwischen
die
erhabenen
Trümmer
,
Paläste
,
Kirchen
gelegt
,
hat
ganz
gewöhnliches
,
ordinäres
Aussehen
,
in
Wohnungen
findet
man
gemüthliches
Philisterium
,
gute
Mütterchen
,
die
dem
Gast
ein
brodo
lungo
bereiten
.
So
werden
die
Straßen
,
die
Häuser
bald
alte
Bekannte
.
Diese
Mischung
des
Wunderbaren
und
des
vertraut
Gewöhnlichen
,
dieß
erst
gibt
Rom
seinen
Stempel
und
macht
,
daß
man
so
anwächst
.
Und
dazu
so
viel
Stille
und
die
vielen
rauschenden
Brunnen
.
—
Mag
es
Italien
gönnen
,
wenn
du
Residenzstadt
wirst
,
aber
ich
gehe
dann
nicht
mehr
hin
.
Rom
ohne
Stille
?
Nein
.
Genua
.
Der
hat
schön
gewohnt
,
der
alte
Doria
.
Altersasyl
am
Golf
,
von
der
Stadt
gebaut
,
„
ut
maximo
labore
jam
fessus
honesta
vita
requiesceret
“
.
Edle
Renaissance
,
heitere
Fresken
von
Raphael's
Schüler
,
Perin
del
Vaga
.
Blick
über
den
Garten
mit
dem
Prachtspringbrunnen
nach
dem
Hafen
.
Drinnen
altes
Bild
,
sehr
verwaschen
,
doch
erkennbar
:
der
alte
Andrea
und
ein
großer
prächtiger
Kater
.
Dieser
sitzt
auf
dem
Tisch
,
der
Alte
davor
,
Beide
sehen
einander
an
.
Mailand
.
Bernardino
Luini
:
auch
die
Holdseligkeit
der
früheren
Meister
.
Das
unsagbar
sanfte
,
liebende
Neigen
des
Hauptes
haben
sie
hier
von
Lionardo
da
Vinci
.
Der
Johannes
dort
auf
dem
herrlichen
Abendmahlbilde
,
wie
der
sich
zu
Christus
herbeugt
!
O
,
ich
kenne
dieß
Herneigen
.
Aber
der
junge
Raphael
!
Sposalizio
:
ja
diese
keusche
,
kinderreine
Grazie
,
—
dieß
noch
sehen
ist
mir
wir
noch
einmal
nach
Perugia
gehen
und
ihrer
gedenken
.
...
Da
wären
wir
wieder
!
Addio
,
Italia
!
Alles
nur
grau
hier
,
was
uns
blau
vorkommt
;
Grün
frischer
,
das
ist
wahr
.
Aber
jetzt
Schlackerwetter
,
Entlaubung
.
Gesichter
—
doch
aber
auch
fast
keins
,
das
nicht
ver
zeichnet
wäre
,
verstaucht
wie
Zangengeburten
,
Nasen
meist
aufwärts
,
daß
es
hineinregnet
.
Vergiß
nicht
,
Seele
,
vergiß
nicht
:
wenn
die
Natur
die
Menschen
individueller
bilden
wollte
,
so
mußte
sie
von
der
Normallinie
abweichen
in's
Unendliche
.
Nimm
dich
zusammen
!
Frisch
an's
Werk
!
Großes
Amt
,
gibt
viel
aufzuräumen
.
—
Wenn
ich
nur
gegen
das
Gesindel
,
das
anständig
aussieht
und
der
Polizei
nicht
verfällt
,
mehr
ausrichten
könnte
!
Welche
Charakterwelt
!
Fuchsschwänzer
,
Speichellecker
und
Flegel
gegen
den
,
der
nicht
wieder
leckt
,
Tuckmäuser
mit
Biedermannston
,
gemüthliche
Seelen
mit
Taschen
voll
Steinen
,
auf
die
Wenigen
zu
schleudern
,
die
Charakter
haben
.
Alles
soll
durch
Gunst
gehen
,
Jeder
tätschelt
den
Andern
um
Gegendienst
—
Halunkenpack
!
Gottlob
,
tüchtiger
Referendär
und
gute
Subalterne
.
—
Hab
's
gleich
bemerkt
bei
einer
Einladung
.
Bedarfst
du
gute
Arbeitskräfte
für
irgend
ein
geduldforderndes
Geschäft
,
so
suche
die
in
Frage
Kommenden
beim
Geflügelessen
zu
beobachten
.
Wer
gern
(
und
säuberlich
)
nagt
,
den
wähle
,
wer
sich
mühelos
die
Pfaffenschnitten
gönnt
,
mit
dem
wird
nicht
viel
zu
machen
sein
.
Gesuche
um
Theaterkonzessionen
.
Die
Sache
mit
den
städtischen
Kollegien
erörtert
.
Abgeschlagen
.
Weiß
,
was
die
Schufte
wollen
:
etwas
wie
die
jetzigen
wiener
Vorstadttheater
,
Variétés-
und
Café
chantant-Schandbühnen
in
Paris
.
Wollen
die
Jugend
vergiften
.
Das
könnten
wir
in
unserer
Zeit
noch
brauchen
,
daß
das
Lebensalter
,
dem
es
noth
thut
,
die
Seele
mit
dem
Hohen
und
Reinen
und
mit
giftfreiem
Humor
zu
nähren
,
sich
gewöhnt
,
schamlose
Weiber
anzusehen
und
anzuhören
,
und
zwar
mit
Vielen
zugleich
,
wobei
Jeder
den
Nachbar
im
Zustand
der
Begierde
,
in
der
Hundsbrunst
weiß
.
Für
die
Deutschen
gehört
:
sera
juvenum
Venus
.
Dem
Deutschen
soll
das
Weib
bis
in
reife
Jahre
Mysterium
bleiben
,
sonst
verkommt
sein
Seelenleben
,
verlottert
,
fault
im
Kern
,
wird
gemein
.
Im
Oeffentlichen
noch
der
alte
Stand
:
Pfaffen
überall
Oberwasser
,
Konkordate
mehren
sich
;
der
Staat
,
der
im
Gefühl
seiner
Sünden
die
Kirche
zu
seinem
Stab
macht
,
wie
wird
er's
büßen
müssen
!
Einzig
rechte
,
freilich
leider
nur
ideale
Formel
lautet
:
der
Staat
muß
die
Kirche
zerstören
,
um
die
Religion
zu
retten
.
Es
können
nicht
zwei
Arme
in
Einem
Aermel
stecken
,
aller
modus
vivendi
ist
nur
palliativ
,
es
gibt
kein
gesundes
Verhältniß
zwischen
Staat
und
Kirche
,
denn
nie
wird
sie
auf
Macht
verzichten
,
und
Macht
gehört
doch
nur
dem
Staate
.
Aber
wie
ein
viel
besseres
Gewissen
müßte
der
Staat
haben
,
wenn
er
sich
getrauen
wollte
,
der
einzige
Hüter
der
ethischen
Güter
zu
werden
,
wie
viel
ferner
müßte
die
Gefahr
byzantinischer
Zustände
liegen
,
die
uns
in
dem
Staate
drohen
würden
,
wie
er
bisher
war
und
wie
er
ist
!
Er
hat
ein
Gewissen
wie
ein
böses
Kind
,
das
sich
in
der
Angst
an
den
Rock
einer
bösen
Mutter
hängt
.
—
Und
Cavour
drüben
:
freie
Kirche
im
freien
Staat
!?
Unverschämte
Kirche
im
feigen
Staat
!
Im
bessern
Staat
wäre
der
Geistliche
einfach
Staatsdiener
als
Volkspädagog
und
Kultusverwalter
.
Jeder
magische
Nimbus
fiele
weg
;
der
Nimbus
enthält
immer
den
Zauberbegriff
in
sich
,
und
davon
geht
alle
Unmöglichkeit
des
Friedens
zwischen
Staat
und
Kirche
aus
.
Die
Romanen
befreien
sich
kritisch
von
der
Kirche
,
aber
sie
haben
keine
sittliche
Empörung
gegen
ihre
Lügen
,
Verderbniß
,
Blutsinn
,
Frechheit
.
Das
hatte
Luther
,
das
ist
deutsch
.
Daher
bleibt
ihnen
die
Kirche
eine
Schachfigur
,
mit
der
sie
rechnen
.
Und
so
werden
sie
den
Giftkörper
,
den
Kanker
nicht
los
.
„
Il
papato
è
un
cancro
,
che
bisogna
lusingare
,
“
sagte
neulich
ein
Minister
.
Da
hat
man's
.
Weiß
der
Himmel
,
daß
es
der
Zeit
an
Religion
fehlt
!
Aber
was
ist
Religion
?
Wie
tausendmal
ist
's
gesagt
,
und
immer
vergeblich
,
daß
an
diese
und
diese
übernatürliche
Person
,
behauptete
Wunderthatsachen
und
dergleichen
glauben
nicht
Religion
ist
.
Ja
,
wenn
man
unter
Glauben
verstände
Glauben
an
eine
sittliche
Weltordnung
,
die
wir
nicht
streng
beweisen
können
!
Aber
das
meint
man
ja
eben
nicht
bei
dem
Wort
,
sondern
Glauben
an
genannte
Stücke
,
das
heißt
an
sinnlich
Einzelnes
,
das
übersinnlich
sein
soll
.
Ein
Kind
könnte
doch
einsehen
,
daß
man
das
Alles
glauben
und
doch
gemein
,
niedrig
egoistisch
,
seelenroh
,
undankbar
,
lieblos
sein
,
überhaupt
so
leben
kann
,
als
müßte
das
Weltall
diesem
Ich
dienen
.
Frage
dich
täglich
:
bin
ich
denn
das
Weltall
?
So
kannst
du
dich
zur
Religion
anleiten
.
Religion
ist
Opfer
der
Selbstsucht
,
Religion
ist
:
Durchschüttert-
,
Durchweicht-
,
Durchmürbtsein
vom
Grundgefühl
:
ich
bin
ein
Nichts
im
Ganzen
,
wenn
ich
ihm
nicht
diene
!
Religion
ist
daher
tragische
Freude
,
zu
dienen
.
Was
die
Moral
fordert
,
dazu
gibt
Religion
die
Lust
und
Kraft
,
und
was
ich
fehle
,
nicht
leisten
kann
:
da
tröstet
mich
die
Religion
durch
Gefühl
und
Ahnen
der
unendlichen
Wechselergänzung
im
Ganzen
.
Je
mehr
getreuer
Knecht
,
um
so
mehr
bist
du
frei
und
Herr
.
Alle
positive
Religion
unterscheidet
sich
dadurch
von
der
reinen
,
daß
sie
sinnliche
Formen
in's
Uebersinnliche
,
Begriffe
,
die
nur
dem
Endlichen
gelten
,
in's
Unendliche
überträgt
.
Der
Fluch
der
Pfaffen
auf
uns
heißt
,
richtig
übersetzt
:
seid
verdammt
,
weil
ihr
vom
Uebersinnlichen
nicht
sinnlich
denkt
wie
wir
!
Geistlichkeit
und
Geistigkeit
sind
jedenfalls
keine
Synonyma
.
—
Es
ist
nur
das
kleine
l
,
was
den
großen
Strich
dazwischen
macht
.
Das
l
ist
hier
eine
Schlinge
,
mittelst
welcher
in
das
rein
Geistige
(
sittliche
Volkserziehung
)
ein
Zauberbegriff
hereingezogen
wird
.
Könnten
wir
den
Begriff
aufheben
,
daß
die
Verwalter
des
Kultus
und
höheren
Volkspädagogen
Magier
seien
(
in
den
sogenannten
Sakramenten
)
,
so
wäre
ihnen
und
uns
geholfen
.
Ihnen
,
denn
wie
viele
brave
Männer
in
diesem
Stande
werden
durch
den
Machtwahn
,
zaubern
zu
können
,
verführt
und
verkrümmt
!
Religion
zu
haben
,
nicht
die
wahre
,
sondern
was
dafür
gehalten
wird
,
gilt
jetzt
für
vornehm
.
Mit
schöngebundenem
Gesang-
oder
Gebetbuch
in
Predigt
oder
Messe
!
Wenn
sie's
wüßten
,
wie
falsch
sie
Recht
haben
!
Ja
wohl
,
ja
wohl
,
Niemand
hat
Bildung
anzusprechen
,
der
nicht
Religion
hat
!
Das
wahrhaft
Bildende
ist
nur
die
Religion
;
der
Feinste
bleibt
ein
Wilder
ohne
sie
.
Aber
Religion
ist
eben
ein
ander
Ding
,
als
ihr
meint
.
Merkwürdig
,
welche
große
Rolle
in
der
sogenannten
Religion
die
Neugierde
spielt
!
Einem
gastirenden
Prediger
nachlaufen
:
wer
kann
dem
widerstehen
!
War
neulich
ein
Jesuit
bei
uns
von
großem
Ruf
als
Redner
,
Meister
in
Effekten
,
Mischung
von
tragediante
und
comediante
.
Eine
Masse
von
Leuten
lief
ihm
hinein
,
die
nach
dem
Stand
ihres
Urtheils
einen
solchen
Hanswurst
gar
wohl
durchschauen
.
Wenn
doch
die
Menschen
begriffen
,
daß
man
solcher
Neugierde
nicht
folgen
darf
,
ohne
Schuld
auf
sich
zu
laden
!
Denn
daß
ihr
mit
freiem
Urtheil
kommt
,
das
sieht
euch
Niemand
an
,
ihr
zählt
eben
in
der
Menge
mit
,
und
helft
also
mit
,
das
Ansehen
,
die
Macht
des
Wahnes
,
den
Glanzerfolg
und
Ruhm
der
Charlatanerie
zu
vermehren
.
—
Neuerdings
findet
ein
Pasquillroman
ungeheuern
Abgang
.
Unter
den
Käufern
kenne
ich
manche
,
die
ihn
verachten
,
aber
der
Neugierde
nicht
widerstehen
können
,
ihn
zu
lesen
,
sie
vermehren
also
den
Succeß
des
Schlechten
.
„
Einer
,
das
macht
ja
nichts
“
,
aber
so
denken
Tausende
.
Der
Hund
hat
etwas
der
Religion
Analoges
in
sich
,
indem
er
getreuer
Knecht
ist
.
—
Um
dieses
Besten
willen
ist
schändlicherweise
sein
Name
ein
Schimpfwort
geworden
.
Wie
oft
in
Gesellschaft
,
die
sich
für
so
recht
gebildet
und
interessant
hält
,
bei
all'
dem
Gerede
und
Feinthun
seufze
ich
innerlich
:
wenn
doch
nur
ein
Hund
da
wäre
!
Alle
und
jede
,
die
in
dieser
arsenikalischen
Zeit
noch
nicht
so
stark
an
Blutvergiftung
leiden
,
daß
sie
nicht
durch
strenge
Diät
noch
rettbar
wären
,
sollte
man
einsperren
und
zwingen
,
den
Homer
zu
lesen
mit
guter
Anleitung
,
und
zwar
so
oft
,
so
lang
,
bis
sie
ihn
auswendig
wissen
.
Dann
könnte
man
sie
frei
lassen
.
Verdorbene
,
ironisch
Durchsäuerte
,
Blasirte
,
die
nur
Verpfeffertes
,
Muffiges
lesen
können
,
sollte
man
auf
Zeitlebens
einsetzen
mit
keiner
andern
Lektüre
als
Homer
:
gute
Höllenstrafe
.
Ich
muß
mir
mit
Anstrengung
immer
wieder
sagen
:
vergiß
nicht
,
das
Gemeine
und
Schlechte
spielt
breit
auf
der
Oberfläche
,
ist
haußen
auf
dem
offenen
Markte
,
still
in
ihren
vier
Wänden
sitzen
noch
gewissenhafte
Beamte
,
Gelehrte
,
Künstler
,
in
ihren
Werkstätten
Hand
werker
,
in
ihren
Spitälern
Aerzte
,
und
arbeiten
ehrlich
und
ernstlich
,
oft
um
kargen
Sold
.
Der
Glaube
ist
eine
gewisse
Zuversicht
deß
,
das
man
nicht
siehet
.
—
Aber
was
jene
Hetzjäger
um
Geld
und
Genuß
eigentlich
meinen
,
dazu
reicht
mein
Kopf
nicht
,
das
zu
verstehen
.
Wer
nur
begriffe
,
was
sie
wollen
?
Muß
man
sich
denn
so
schrecklich
Mühe
geben
,
um
sich
ein
schlechtes
Gewissen
zu
erschinden
?
Da
wäre
ein
ordentlicher
Straßenraub
,
Mord
,
Einbruch
doch
kürzer
,
rascher
,
unterhaltender
.
Meine
Kerle
hinter
Schloß
und
Riegel
sind
mir
oft
ganz
achtbar
,
wenn
ich
an
das
für
honett
geltende
Hetzjagdpack
denke
.
Neulich
bringt
ein
Scheusal
im
Wahne
,
die
Seinigen
vor
Verarmung
retten
zu
müssen
,
Frau
und
vier
Kinder
um
.
Nun
schaudert
Alles
.
Es
ist
grauenhaft
,
aber
viel
grauenhafter
ist
mir
das
Gift
,
das
jetzt
wie
ein
Geist
umgeht
und
immer
tiefer
und
weiter
in
die
Massen
dringt
;
davor
schauern
die
Leute
nicht
,
weil
sie
Geister
nicht
sehen
können
.
Uebrigens
hätte
ich
den
Bluthund
fixweg
zum
Tod
verurtheilt
.
Zurechnungsfähig
oder
nicht
?
Als
er
den
Mordgedanken
faßte
,
da
war
er
unzweifelhaft
zurechnungsfähig
;
es
weiß
Jeder
,
daß
Mord
Verbrechen
ist
.
Er
gab
ihm
Gehör
,
er
hegte
ihn
,
bis
er
ihm
über
den
Kopf
wuchs
,
bis
er
halb
unfrei
von
der
großgenährten
Geburt
seines
eigenen
Gehirnes
fortgezogen
wurde
.
Ebendieß
bedeutet
der
Geisterdolch
,
der
den
Macbeth
magisch
nach
Dunkan's
Schlafgemach
zieht
.
Die
Umkehrung
der
Freiheit
in
Unfreiheit
ist
also
selbst
Schuld
.
Ueber
Todesstrafe
wie
oft
meine
Ansicht
gewechselt
für
und
gegen
,
gegen
und
für
,
bis
ich
mir
's
ganz
gemein
einfach
so
formulirt
habe
—
:
An
der
Gewalt
der
Abschreckung
ist
nicht
zu
zweifeln
.
Das
weiß
ich
von
mir
selbst
.
Es
schlummert
in
Jedem
ein
möglicher
Mörder
.
Wenn
ab
und
zu
der
Satangedanke
in
mir
aufschoß
,
einen
rechten
Hauptschurken
abzumucksen
,
hab'
ich
mich
alsbald
darüber
ertappt
,
daß
im
selben
Moment
ein
Besinnen
eintrat
:
wie
es
verbergen
,
um
dem
Schaffot
zu
entgehen
?
Natürlich
nicht
immer
vermag
es
die
Abschreckung
gegen
die
Stärke
der
Leidenschaft
,
aber
doch
in
manchen
Fällen
,
nehmen
wir
immerhin
die
wenigeren
an
.
Gut
,
und
nun
sage
ich
so
:
wenn
ich
sechs
Mörder
dem
Schwert
überliefert
habe
und
es
dadurch
erreiche
,
daß
in
einem
siebenten
Falle
die
Angst
vor
der
Todesstrafe
einen
Menschen
abhält
,
der
große
Lust
zu
einem
Morde
hätte
,
daß
also
ein
schon
zum
Mord
ausersehenes
Opfer
gerettet
wird
,
so
sind
doch
jene
sechs
wahrhaftig
nicht
zu
gut
gewesen
,
diese
Rettung
durch
ihren
Tod
zu
erzielen
.
Dieß
ist
eine
schlichte
und
doch
gewiß
zugleich
sehr
expediente
Rechnung
.
Anderes
genügt
nicht
,
die
Todesstrafe
zu
rechtfertigen
.
Sie
ist
rein
juridisch
nicht
haltbar
.
Strafe
ist
doch
Zufügung
eines
Uebels
;
das
ist
nicht
die
ganze
Definition
,
aber
doch
ein
wesentlicher
Theil
derselben
.
Um
ein
Uebel
zuzufügen
,
brauche
ich
ein
Subjekt
,
dem
ich
es
zufüge
,
das
es
empfindet
.
Ein
Subjekt
aufheben
heißt
aber
nicht
,
einem
Subjekt
ein
Uebel
zufügen
.
Der
Tod
ist
kein
Uebel
,
das
ein
Subjekt
empfindet
,
denn
wenn
der
Tod
da
ist
,
ist
das
Subjekt
nicht
mehr
da
.
Etwas
Anderes
ist
die
Todesangst
.
Sie
ist
das
entsetzlichste
aller
Uebel
.
Einem
Menschen
den
Tod
auf
eine
bestimmte
Stunde
,
Minute
als
unentrinnbar
ansagen
,
das
stürzt
seine
Phantasie
in
eine
Hölle
von
Qualen
,
die
kein
Name
nennt
.
Diese
Qualenhölle
will
aber
als
solche
das
Recht
nicht
:
es
verhängt
den
Tod
,
nicht
die
Todesangst
.
Also
was
das
Recht
will
,
ist
kein
Uebel
,
und
was
es
nicht
will
,
das
größte
,
äußerste
von
allen
.
Dem
ist
aber
nicht
abzuhelfen
,
denn
sucht
man
auch
auf
einen
Augen
blick
den
Unsinn
festzuhalten
,
die
Justiz
dürfte
die
Ankündigung
der
Todesstrafe
unterlassen
,
den
Verbrecher
im
Gefängniß
überfallen
,
wie
er
sein
Opfer
überfiel
:
das
müßte
ja
eingeführt
sein
,
dem
Verbrecher
wäre
also
diese
Methode
bekannt
und
das
Bewußtsein
der
ungewissen
Gewißheit
,
dieß
entsetzliche
,
grausige
Warten
stürzte
ihn
in
denselben
Höllenabgrund
der
Angst
,
wie
die
Ankündigung
.
Summa
:
die
Todesstrafe
ist
keine
rechtliche
Strafe
,
aber
eine
wohlbegründete
Sicherungsmaßregel
gegen
Bestien
,
vor
denen
das
Menschenleben
nicht
sicher
ist
.
Erholt
und
erquickt
nach
so
viel
Grassem
,
da
mich
die
bildschönen
Nachbarkinder
besuchten
.
—
Man
ist
froh
,
wenn
man
wieder
in
ein
gutes
Kindergesicht
sieht
.
—
Am
Kindergesicht
finde
ich
dieß
das
Rührende
,
daß
es
so
lieblich
arm
bittend
zu
sagen
scheint
:
ich
kann
ja
gewiß
nichts
dafür
,
daß
ich
gemacht
bin
.
—
Eigentlich
von
Rechtswegen
sollte
man
Jeden
vorher
fragen
,
ob
er
existiren
wolle
.
Dabei
müßte
man
sein
Lebensschicksal
wissen
,
ihm
voraussagen
,
und
so
dann
fragen
:
willst
du
unter
diesen
Bedingungen
zur
Existenz
gelangen
?
Müßte
man
nun
dem
Gefragten
ein
ganz
unglückliches
Leben
in
Aussicht
stellen
,
würde
der
wohl
Ja
sagen
?
—
Hier
hebt
sich
die
ganze
,
höchst
belehrende
Vorstellung
von
selbst
auf
.
Ja
,
freilich
würde
er
Ja
sagen
!
Denn
unser
Satz
nimmt
an
,
er
lebe
,
ehe
er
lebt
,
sonst
könnte
man
ihn
ja
nicht
fragen
.
Dann
hat
er
ja
aber
das
Leben
schon
verschmeckt
,
schon
sich
angewöhnt
,
und
diesem
Reiz
widerstehe
der
Teufel
!
Wen
der
Gedanke
unglücklich
macht
,
nach
dem
Tode
nicht
fortzuleben
,
der
müßte
eigentlich
an
die
logische
Konsequenz
erinnert
werden
.
Es
ist
doch
Niemand
unglücklich
darüber
,
daß
er
einmal
erst
angefangen
hat
,
zu
leben
,
daß
er
vor
seiner
Geburt
nicht
lebte
;
ebensowenig
sollte
er
darüber
unglücklich
sein
,
daß
er
einmal
aufhören
wird
,
zu
leben
.
Freilich
,
da
ist
ein
großer
Unterschied
:
in
der
Zwischenzeit
hat
er
sich
das
Leben
angewöhnt
und
das
schmeckt
eben
ungeheuer
nach
mehr
,
mehr
!
Wohl
,
aber
dennoch
steht
jene
Logik
fest
,
unwiderlegbar
,
mathematisch
exakt
.
„
Süßes
Leben
!
Schöne
,
freundliche
Gewohnheit
des
Daseins
!
“
So
über
die
Straße
gehen
;
da
kommt
ein
alter
Kamerad
gestiegen
.
„
Ei
,
grüß'
dich
Gott
!
Was
machst
auch
?
Wie
geht's
?
Komm'
da
herein
,
wir
trinken
ein
Gläschen
!
“
—
Ja
,
daß
das
einmal
aufhören
muß
,
lernt
sich
nicht
leicht
.
Aber
es
ist
nicht
anders
:
wenn
wir
unsterblich
wären
,
würden
wir
nicht
sterben
.
Jeder
Mensch
ist
ein
Schwab
.
Und
da
ist
das
Sprüchwort
nicht
richtig
;
es
ist
nichts
mit
dem
Gescheutwerden
im
vierzigsten
Jahr
.
Was
ein
rechter
Mensch
ist
,
wird
nie
gescheut
.
Ein
dummer
Mensch
wird
bald
gescheut
,
ein
gescheuter
bleibt
dumm
bis
an
sein
seliges
Ende
.
Das
Unglück
,
ganz
gescheut
zu
werden
,
erlebt
aber
der
Mensch
erst
,
wenn
er
stirbt
.
Das
einzige
absolut
richtige
Urtheil
,
das
Jeder
,
auch
der
Allerdummste
fällt
,
ist
der
Tod
,
denn
er
ist
das
Urtheil
,
daß
der
Einzelne
nicht
die
Gattung
ist
.
Das
Alles
sind
aber
nichts
als
arme
Zeitgeschichten
.
In
jedem
Zeitmoment
,
wo
er
wahrhaft
lebt
,
lebt
jeder
Mensch
ewig
.
Der
Dummste
kann
sich
wenigstens
freuen
,
—
ich
meine
wahre
Freude
.
Da
vergißt
er
die
Zeit
und
da
ist
er
gescheut
.
Wie
hoch
steht
ein
spielendes
Thier
über
einer
Geldseele
,
hoch
im
Idealreich
des
Zwecklosen
!
—
Jetzt
hab’
ich
’s
,
ein
Hund
muß
wieder
her
,
das
fehlt
mir
.
Und
die
Moden
!
Auf
jedem
Schritt
über
die
Straßen
werde
ich
beleidigt
.
Karikaturen
auf
Weg
und
Steg
.
„
Jeder
nach
seinem
Geschmack
!
“
Gut
!
Nur
zu
!
Nur
zu
!
Man
sieht
,
was
dabei
herauskommt
!
—
Ich
finde
,
daß
ein
Mensch
,
der
sich
ganz
geschmacklos
kleidet
,
ja
in
seinem
Anzug
eine
förmliche
Rebellion
gegen
den
Geschmack
aufthut
,
eigentlich
etwas
Aggressives
für
jeden
Begegnenden
in
seiner
Erscheinung
hat
,
etwas
Kränkendes
,
Injuriöses
.
Ich
meine
nicht
alte
Herren
,
die
hinter
der
Mode
bleiben
,
nicht
gutartige
Narren
,
die
irgend
ein
Formen-
oder
Farbenkobold
reitet
,
sondern
Stutzer
und
Stutzerinnen
,
die
eine
rohe
Unform
der
Mode
flugs
mitmachen
und
noch
übertreiben
.
Sie
haben
einen
Ausdruck
im
Gesicht
,
in
allen
Bewegungen
,
der
stillschweigend
dem
Mitmenschen
zuruft
:
„
Es
soll
dir
doch
gefallen
!
Siehst
du
,
so
mußt
du
mich
nun
sehen
,
magst
wollen
oder
nicht
!
Ich
schlage
dir
mit
dieser
meiner
Verzerrung
des
richtigen
Menschenbilds
in's
Gesicht
und
du
darfst
nicht
mucksen
!
“
Was
folgt
?
Das
folgt
,
daß
es
auch
in
diesem
Gebiet
heißt
:
der
Mensch
ist
nicht
geboren
,
frei
zu
sein
!
Er
gebraucht
seine
Freiheit
,
die
freilich
doch
nur
die
Freiheit
des
Sklaven
,
nur
Modeknechtschaft
ist
,
zu
nichts
,
als
zur
Mißhandlung
seiner
Mitmenschen
!
Ach
!
nun
aber
auch
in
diesem
Stück
:
woher
den
Gerichtshof
nehmen
,
woraus
ihn
bilden
,
dem
man
die
Gewalt
anvertrauen
dürfte
,
eine
Kleiderordnung
einzusetzen
,
nach
ihr
die
wilde
Willkür
zu
maßregeln
,
frech
Gekleidete
flugs
zu
arretiren
!
Sonntagsgetriebe
.
Da
fahren
sie
;
gefahren
muß
sein
.
Nach
den
Pferden
,
ob
sie
es
leisten
können
,
fällt
Keinem
ein
zu
sehen
,
auch
keinem
Weib
.
Ich
müßt'
mich
schon
vor
so
einem
armen
,
lahmen
,
müden
Thiere
schämen
,
breit
einzusitzen
und
seine
letzte
Kraft
zu
mißbrauchen
.
Unglückliche
Hundsgeschichte
.
Dumm
genug
,
einen
Bologneser
aus
vornehmem
Haus
zu
übernehmen
.
Hieß
Ida
.
Demoralisirte
Bestie
,
gehorcht
nicht
.
Gerichtsakt
vollzogen
.
Wieder
teuflischer
Rank
des
Zufalls
!
—
Doch
zugleich
Lenkung
höheren
Fingers
:
muß
gerade
der
Tuckmäuser
es
sein
—
heiter
,
hübsch
,
wie
das
Ministerialräthchen
in
den
Koth
purzelt
,
da
ihm
das
pelzige
Wurfgeschoß
an
den
Kopf
fliegt
.
Dießmal
noch
verpflastert
.
Das
Männlein
wollte
auf
Realinjurie
klagen
.
Steht
wieder
ab
.
Sie
brauchen
mich
,
weiß
.
—
Bin
aber
nicht
zu
Allem
brauchbar
.
Mir
ist
doch
immer
vor
,
es
gehe
noch
einmal
zu
bösen
Häusern
.
Ich
tauge
eben
nicht
in
Familiengesellschaften
.
Kann
ja
jetzt
auch
besser
Abends
zu
Haus
bleiben
,
seit
Frau
Hedwig
Haus
hält
,
und
etwas
plaudern
.
War
das
eine
verfluchte
Geschichte
bei
dem
Stadtpfarrer
Zunger
,
wo
ich
sonst
nicht
ungern
,
weil
bürgerliche
Bildung
.
Wieder
Choralgespiel
.
Lachkrampf
über
dem
„
verhärteten
“
.
Gerade
recht
,
daß
ich
durchbrennen
mußte
,
so
konnte
die
treffliche
Frau
Stadtpfarrerin
doch
ihr
unerträgliches
Thema
nicht
fortsetzen
.
Will
mir
kuppeln
.
„
Es
ist
nicht
gut
,
daß
der
Mensch
allein
sei
“
und
dergleichen
.
Hat
mich
schon
einmal
ganz
wild
gemacht
.
Frau
Hedwig
versteht's
besser
,
begreift
,
daß
man
mich
damit
in
Ruhe
lassen
soll
,
daß
ich
einsamer
,
freier
Mensch
sein
muß
,
gesellig
nur
,
wenn
ich
mag
und
bedarf
.
Liebt
die
Thiere
;
hat
mir
den
jungen
Kater
eingethan
,
wahrscheinlich
echt
ägyptischer
Abkunft
,
blaßgelb
,
geströmt
.
Hilft
mir
,
nachdem
es
nichts
war
mit
der
Ida
,
bessern
Hund
suchen
.
Vortreffliche
,
vernünftige
Art
,
diese
hülfreiche
Base
.
Nüchtern
,
nie
aufgeregt
.
Kann
sogar
rechnen
.
Wenn
es
nur
nicht
vier
Spezies
gäbe
,
das
ist
zu
viel
;
ich
bringe
es
über
Addiren
nicht
mehr
hinaus
.
—
Und
hat
doch
auch
Phantasietalent
.
Lernt
;
versteht
die
Tücke
des
Objekts
und
wie
gerecht
dagegen
die
Justiz
akte
.
Nur
in
Hemdknöpfchen
auch
sie
,
auch
sie
nicht
ganz
zuverlässig
.
Gleich
zwei
neue
aufgegabelt
,
Hatzrüd
und
Rattenfänger
,
beide
noch
jung
.
Vom
ersten
Tag
an
schon
gute
Kameraden
.
Gute
moralische
Anlagen
.
Höhere
Thiere
,
gebildete
Hausthiere
können
doch
recht
affektirt
sein
;
versteht
sich
:
naiv
affektirt
zu
ihrem
Zweck
.
Der
Kleine
geht
nicht
gern
in's
Wasser
.
Ich
hetz'
ihn
scharf
.
Jetzt
stellt
er
sich
,
als
versteh'
er
mich
falsch
und
fährt
wie
wüthend
auf
einen
unschuldigen
Wanderer
auf
der
Landstraße
los
.
Spielen
ganz
reizend
mit
dem
Kater
.
Hund
ganz
Pierro
,
Katze
ganz
Arlecchino
.
Außer
dem
Hunde
wohl
nur
der
Elephant
lernt
das
Deuten
verstehen
,
nie
eine
Katze
,
auch
kein
Affe
.
Es
ist
kein
Kleines
,
von
der
Spitze
des
Fingers
eine
geistige
Linie
nach
dem
Punkte
ziehen
,
wohin
er
deutet
.
Es
hat
mich
einmal
ein
altes
Weib
bedient
,
das
es
nicht
verstand
.
Das
Heulen
des
Hunds
bei
Musik
ist
ein
ganz
anderes
,
als
wenn
er
aus
gewöhnlichem
Schmerz
heult
.
Ich
habe
einen
Hund
beim
Anblick
eines
seltenen
großen
ungarischen
Bocks
ebenso
heulen
hören
.
Es
ist
Unglück
,
nicht
Klassifiziren
zu
können
.
Die
Katze
hat
neben
dem
vielen
sich
Putzen
auch
dieß
mit
dem
Weib
gemein
,
daß
sie
gern
zu
Haus
bleibt
.
Aber
noch
etwas
,
was
mich
oft
wirklich
erschreckt
:
die
starken
Backenknochen
;
man
sehe
nach
:
fast
jeder
weibliche
Kopf
hat
darin
etwas
katzenartiges
.
Nicht
alle
,
gottlob
!
Kenne
Ausnahmen
.
Der
gebildete
Hund
leidet
auch
an
wahrhaft
menschlichen
Krankheiten
.
Die
meisten
Hunde
in
besseren
Häusern
sind
Hämorrhoidarien
.
Die
Katze
dagegen
hat
Schwierigkeiten
im
Schlingen
,
engen
Schlund
.
Interessanter
Polarismus
!
Die
Menschen
fallen
mir
sehr
ein
,
wenn
ich
zu
meiner
Erheiterung
Morgens
früh
aus
dem
Fenster
die
Nachbarhunde
beobachte
.
Einer
wie
der
andere
,
auch
die
wohlgenährten
Lieblinge
seiner
Familien
machen
sich
an
die
Kehrichtfässer
und
wühlen
;
dabei
haben
sie
ein
grundschlechtes
Gewissen
und
hängen
miserabel
den
Schwanz
,
sie
schämen
sich
ihrer
Niedertracht
vor
ihrem
Herrn
,
den
sie
abwesend
wissen
und
sich
doch
gegenwärtig
vorstellen
,
ja
schämen
sich
vor
sich
selbst
,
vor
ihrem
besseren
Ich
,
und
können
doch
nicht
ablassen
.
O
,
es
sind
noch
lang
nicht
die
übelsten
Menschen
,
die
wenigstens
vor
sich
erröthen
,
während
sie
im
Kehricht
nach
dem
alten
,
schmutzigen
Knochen
wühlen
,
den
die
Mehrheit
für
Inhalt
des
Lebens
hält
.
Wie
viel
geben
die
Schreckmittel
der
Thiere
zu
denken
!
Neulich
erschrack
ich
,
als
ich
einen
Siphon
zu
stark
drückte
und
das
Wasser
zischend
,
speiend
herausfuhr
.
Fiel
mir
ein
,
daß
gerade
so
die
Katze
thut
.
Wer
hat
nun
die
Katze
gelehrt
:
du
mußt
,
um
dich
zu
wehren
,
thun
,
daß
der
Feind
meint
,
es
werde
ihm
Wasser
in's
Gesicht
gespieen
!?
Der
Siphon
war
doch
lange
noch
nicht
erfunden
,
als
die
Katze
wurde
.
Wer
die
Gans
:
du
mußt
dich
in
eine
zischende
,
züngelnde
Schlange
oder
Drachen
verwandeln
!?
Wer
den
Hund
:
du
mußt
durch
einen
Schuß
erschrecken
!?
da
doch
das
Schießpulver
noch
lange
nicht
erfunden
war
!
Dann
im
Guten
,
im
Frieden
.
Als
noch
gesponnen
wurde
,
wie
behaglich
hörte
sich
der
Ton
des
Spinnrads
namentlich
an
Winterabenden
an
,
wenn
die
Familie
gemüthlich
beisammensaß
!
Das
weiß
die
Katze
,
darum
schnurrt
sie
,
aber
es
gab
doch
noch
kein
Spinnrad
,
als
die
Natur
die
Katze
erfand
und
die
Katze
das
Schnurren
.
Nil
admirari
?
Nein
,
nein
:
omnia
admirari
!
Symbolik
der
Thiersprache
.
Immer
zu
wenig
beobachtet
.
Weit
mehr
Menschenähnlichkeit
,
als
man
glaubt
.
Viel
gelernt
aus
dem
trefflichen
Buche
von
Piderit
:
Wissenschaftliches
System
der
Mimik
und
Physiognomik
.
In
aller
natürlichen
Mimik
werden
physisch
motivirte
Bewegungen
unwillkürlich
verwendet
,
um
nach
Analogie
seelische
Zustände
auszudrücken
.
Um
zum
Beispiel
widerlichen
Geschmack
zu
vermindern
,
entfernt
der
Mensch
den
Unterkiefer
vom
Oberkiefer
,
denn
das
Schmecken
ist
schwächer
,
wenn
die
Zunge
sich
nicht
an
die
Gaumenwölbung
legt
.
Und
dasselbe
thut
man
,
wenn
man
moralischen
Eckel
ausdrücken
will
.
An
solchen
Uebertragungen
fehlt
es
auch
im
Thierleben
nicht
.
Der
Hund
leckt
sich
das
Maul
aus
,
wenn
er
was
Gutes
gefressen
hat
,
er
thut
es
auch
,
wenn
er
einen
guten
Bissen
vor
sich
sieht
oder
ihm
nur
die
hoffende
Vorstellung
davon
aufsteigt
;
er
gibt
sich
Vorschmack
.
Diese
Gebärde
trägt
er
aber
nun
über
auf
Verhältnisse
,
die
für
ihn
das
sind
,
was
für
uns
Situationen
,
welche
versprechen
,
geistig
interessant
zu
werden
.
Es
nähert
sich
zum
Beispiel
ein
Unbekannter
—
ein
Hund
meine
ich
und
rede
nicht
von
Hündin
,
es
handelt
sich
von
Fällen
ohne
Geschlechtsreiz
.
Wenn
dieser
dem
diesseitigen
Hund
bedeutsam
erscheint
,
so
daß
er
sich
vorstellt
,
es
werde
da
ein
belebtes
Verhältniß
,
vielleicht
flotte
Rauferei
sich
ergeben
,
so
leckt
er
sich
das
Maul
aus
,
er
gibt
sich
Vorschmack
,
nun
also
rein
symbolisch
.
—
Wie
fragt
ein
Hund
?
Wenn
er
etwas
sieht
,
was
er
nicht
erkennt
,
so
stellt
er
den
Kopf
schief
,
verändert
hiemit
den
Sehwinkel
,
um
deutlicher
wahrzunehmen
;
dasselbe
thut
er
nun
,
wenn
er
einen
Befehl
nicht
versteht
oder
seinen
Herrn
fragt
,
ob
er
noch
nicht
nach
Hause
gehe
.
Wenn
die
Katze
von
einer
ganz
angenehmen
Vorstellung
erfüllt
ist
,
stellt
sie
den
Schwanz
kerzengerad
aufwärts
.
Wenn
sie
angreift
,
trägt
sie
ihn
von
der
Wurzel
aus
in
einem
Bogen
,
von
da
an
einfach
niederhängend
;
ebenso
wenn
sie
Ansatz
zum
Scheinkampf
,
zum
Spiele
nimmt
.
Soll
aber
das
Spiel
recht
ausnehmend
lustig
werden
,
ist
sie
ganz
hanswurstisch
gestimmt
,
dann
thut
sie
von
der
Seite
gesehen
dasselbe
,
jedoch
so
,
daß
von
hinten
gesehen
der
Schwanz
zugleich
schief
steht
.
Das
heißt
doch
ganz
klar
:
jetzt
soll
es
einmal
ganz
schief
hergehen
!
Es
wäre
noch
viel
von
dem
Ringeln
des
Schwanzes
zu
sagen
.
Es
drückt
immer
prickelnde
Gedanken
aus
,
ernst
schlimme
oder
humoristisch
schlimme
.
Häufiger
Ersteres
.
Ich
sah
auf
einer
Dachrinne
ein
Schwälbchen
sitzen
,
das
flügge
war
,
aber
noch
nicht
jagen
konnte
.
Es
wurde
von
den
Alten
geäzt
,
die
mit
Tausenden
in
der
Luft
herumschwirrten
.
Das
Junge
sah
immer
wartend
in
die
Höhe
und
schüttelte
mit
der
bekannten
Bittgeberde
die
Flügel
,
wenn
eines
der
Alten
herbeigeflogen
kam
.
Es
erkannte
aber
dieselben
auf
weite
Ferne
,
wenn
sie
sich
noch
mitten
in
der
schwärmenden
Schwalbenmenge
befanden
,
und
dieß
Erkennen
ließ
sich
mit
Sicherheit
beobachten
,
denn
niemals
schüttelte
es
die
Flügel
,
ohne
daß
bald
nachher
eines
der
Alten
mit
Futter
eingetroffen
wäre
.
An
was
nun
aber
?
Unmöglich
an
etwas
Anderem
,
als
an
individuellen
Eigenheiten
in
der
Flugbewegung
,
die
kein
Menschenauge
je
entdecken
könnte
.
Unbegreiflich
!
Da
fiel
mir
aber
ein
,
daß
wir
unsersgleichen
an
Eigenheiten
der
Handschrift
erkennen
,
die
um
nichts
bestimmbarer
sind
,
als
jene
im
Flug
eines
Vogels
.
Es
gibt
kein
Maß
für
die
Unterschiede
der
Führung
der
Feder
bei
Schreibung
eines
Buchstabs
,
sie
sind
nicht
minder
fein
,
als
der
Bogen
oder
Haken
,
wie
diese
und
keine
andere
Schwalbe
ihn
beschreibt
,
oder
die
Art
der
Tragung
oder
der
besondere
Umriß
ihres
Flügels
,
und
doch
,
wenn
uns
eine
Handschrift
öfter
vorgekommen
,
wissen
wir
mit
dem
ersten
Blick
auf
eine
Briefadresse
,
wer
den
Brief
geschrieben
.
Unerforschliches
Wunder
der
Individualität
und
der
Sicherheit
und
Schnelligkeit
des
Schlusses
aus
der
sinnlichen
Wahrnehmung
!
Zu
den
stärksten
Beweisen
gegen
den
Materialismus
gehört
die
Schamröthe
und
das
Genie
.
Wenn
sich
der
Mensch
schämt
,
wünscht
er
,
nicht
gesehen
zu
werden
,
möchte
sein
Gesicht
verhüllen
;
so
ist
sein
Gefühl
,
nicht
daß
er
es
irgend
in
Worten
dächte
.
Was
thut
die
Natur
?
Sie
pumpt
das
Blut
in
die
kleinen
Gefäße
des
Angesichts
,
um
rasch
einen
rothen
Schleier
darüber
zu
ziehen
.
Das
ist
freilich
kein
eigentliches
Verhüllen
,
sie
kann
es
eben
nicht
besser
,
sie
macht's
,
so
gut
sie
kann
,
symbolisch
.
Wenn
nun
die
Natur
so
etwas
vermag
,
wenn
in
dem
,
was
wir
Materie
nennen
,
so
etwas
vorgeht
,
so
muß
doch
die
Materie
etwas
Anderes
sein
,
als
die
Materialisten
meinen
.
Sagte
ein
Gegner
,
da
handle
es
sich
ja
nicht
von
getrennter
Materie
,
sondern
von
solcher
,
die
in
den
Zusammenhang
aufgenommen
sei
,
welchen
wir
seelisch
nennen
:
gut
;
wie
könnte
aber
Stoff
,
als
purer
Stoff
angesehen
,
je
in
solchen
Zusammenhang
treten
?
—
Das
Genie
wird
geboren
.
Wird
es
geboren
,
so
folgt
haarscharf
,
daß
die
Natur
selbst
ein
Genie
ist
.
Wendet
da
nichts
von
Vererben
ein
!
Es
kann
durch
Vererbungssummationen
nichts
werden
,
was
nicht
potentialiter
in
den
sogenannten
Atomen
liegt
.
Zwei
Sätze
stehen
gegen
einander
und
wollen
in
Einklang
gebracht
sein
:
Geist
ist
nicht
,
wo
kein
Träger
für
Geist
(
Gehirn
)
.
Und
:
ein
Träger
für
Geist
könnte
nicht
entstehen
,
wenn
die
Materie
nur
wäre
,
was
wir
Materie
nennen
.
Die
Materie
,
als
Gehirn
,
denkt
,
ist
Geist
,
der
Geist
als
Gehirn
ist
Materie
,
und
umgekehrt
.
Materialisten
und
Spiritualisten
:
sollte
man
die
Einen
nehmen
und
die
Andern
damit
herumschlagen
.
Die
Materie
ist
und
ist
nicht
;
sie
wird
stets
auf's
Neue
gesetzt
,
um
in
immer
neuen
Formen
in
Leben
,
Empfindung
,
Geist
aufgehoben
zu
werden
.
Es
gibt
Materie
und
es
gibt
keine
.
Sie
ist
das
μὴ
ὂν
.
Die
Materie
ist
nur
insofern
,
als
—
Ein
Dichter
ist
immer
gescheuter
,
als
er
selbst
;
freilich
auch
dummer
,
als
er
selbst
.
Wir
stecken
bis
über
die
Ohren
im
Universum
.
Wir
haben
bei
der
Weltwerdung
mitgethan
,
oder
,
da
sie
ja
ewig
ist
,
vielmehr
:
wir
thun
mit
.
Es
sind
nur
so
Viele
,
daß
die
Portion
von
Mitthun
,
die
auf
Einen
kommt
,
unendlich
klein
ist
,
und
daher
sind
wir
uns
des
Mitthuns
nicht
bewußt
.
So
können
wir
auch
nur
mit
Hülfe
schwerer
Wissenschaft
und
nur
sehr
kümmerlich
herausbringen
,
wie
wir
beim
Bauen
unseres
untern
Stockwerks
,
des
sogenannten
Körpers
,
verfahren
sind
oder
vielmehr
verfahren
.
Ueber
der
Mühe
,
die
der
Aufbau
des
oberen
Stockwerks
kostet
,
haben
wir
es
vergessen
oder
vielmehr
vergessen
es
jeden
Augenblick
.
So
können
wir
uns
durchaus
nicht
besinnen
,
warum
wir
als
winzige
Theile
des
Ganzen
,
doch
aber
bei
ihm
mitbeschäftigt
,
öfters
nicht
umhin
können
,
uns
krank
zu
machen
.
Daher
kommt
uns
dieß
dann
rein
als
fremde
Gewalt
vor
.
Aber
es
liegt
ein
großer
Trost
darin
,
es
zu
erkennen
,
daß
eigentlich
wir
selbst
als
Theile
des
unendlichen
Ganzen
es
eben
nicht
anders
fügen
konnten
,
daß
also
auch
der
Tod
schließlich
immer
unsere
eigene
That
ist
;
dieß
Denken
befreit
,
macht
frei
.
Die
Natur
ist
Phantasie
und
zwar
geregelte
.
Unsere
menschliche
Phantasie
ist
vorerst
ungeregelt
.
Wenn
sie
sich
bildet
,
bringt
sie
es
dahin
,
der
geregelten
Phantasie
,
nemlich
also
der
Natur
,
obwohl
ihr
absolut
verpflichtet
,
in
freiem
Scheinbild
nachzuhelfen
.
Denn
die
geregelte
Phantasie
bei
aller
übrigen
Sicherheit
leidet
doch
an
sehr
großen
Lücken
,
lapsus
,
setzt
ihre
Produkte
jedem
verderblichen
Zufall
aus
und
führt
daher
ihre
Anschauungen
nie
rein
durch
,
bis
sie
sich
im
Menschen
als
Künstler
erst
zur
Reinheit
sammelt
und
aus
den
getrübten
Formen
die
Urform
herstellt
.
Da
die
δóξα
unvernünftig
und
allgemein
ist
,
so
muß
,
wer
besser
sieht
,
nothwendig
immer
paradox
erscheinen
.
Alle
Wahrheit
ist
paradox
.
—
Man
sollte
eigentlich
Unterricht
darin
nehmen
,
in
Gemeinplätzen
zu
reden
;
hätte
man
es
gut
gelernt
,
so
wäre
man
in
Gesellschaft
besser
gelitten
.
Es
kann
den
Menschen
nicht
angenehm
sein
,
wenn
man
ihnen
zumuthet
,
auf
dem
Kopfe
zu
gehen
.
Auch
im
Sehen
des
sogenannten
Kleinen
hält
man
die
helleren
Menschen
für
halb
verrückt
.
Im
Ganzen
sind
die
Leute
doch
eben
durch
ihre
Blindheit
glücklich
.
Niemand
will
an
einem
Föhntag
glauben
,
daß
er
die
Zeche
schon
am
Abend
,
in
der
Nacht
,
jedenfalls
den
andern
Tag
mit
Unwetter
zahlen
muß
.
Die
Menschen
haben
in
Mehrheit
auch
äußerst
grobe
Sinne
,
stumpfe
Nerven
.
Sie
geben
auch
nicht
Acht
.
Sie
wollen
durchaus
im
Zerstreuten
,
im
Dusel
leben
.
Wer
gefälschte
Getränke
genießt
,
dem
schwebt
wohl
dunkel
vor
,
es
schmecke
etwas
Fremdes
auf
der
Zunge
,
aber
wie
gegen
den
Satan
sperrt
er
sich
dagegen
,
den
Eindruck
in's
Bewußtsein
,
in's
Nachdenken
zu
erheben
.
Spürt
er
Tags
darauf
die
nux
vomica
im
Hirn
,
so
flirrt
ihm
wohl
etwas
vor
,
es
sei
da
oben
nicht
ganz
richtig
,
aber
reflektiren
?
O
,
nur
das
nicht
!
—
Neulich
war
ich
im
Gespräch
mit
einem
sehr
gelehrten
und
gescheuten
Mann
;
es
kam
ihm
ein
Haar
vom
Kopf
zwischen
die
Wimpern
und
hieng
ihm
gerade
über
's
Auge
.
Es
brauchte
ungefähr
eine
Viertelstunde
,
bis
er
etwas
bemerkte
,
dann
fieng
er
an
,
zu
schielen
;
man
sah
ihm
an
,
daß
ihn
etwas
störe
,
er
wurde
zerstreut
,
aber
da
war
keine
Rede
von
so
viel
Konzentration
auf
seinen
Zustand
,
daß
er
auf
die
Ursache
hätte
kommen
können
.
Ich
stand
auf
,
zog
ihm
das
Haar
aus
den
Wimpern
und
er
war
sehr
verwundert
,
daß
es
ihm
nun
wieder
freier
und
lichter
zu
Muthe
war
.
—
Ach
,
ja
freilich
,
schon
gut
,
daß
die
Welt
so
ist
!
Wenn
die
Menschen
sehend
wären
,
wo
käme
ihr
Glück
hin
,
so
wie
die
Meisten
sind
,
unfähig
,
das
Glück
im
Unsichtbaren
zu
finden
!
Aber
wir
Wenigen
sind
eben
auch
so
,
wie
wir
sind
,
warum
muß
also
uns
die
Menschheit
so
grimmig
hassen
,
so
höhnisch
verlachen
,
weil
wir
das
Haar
vor
ihrem
Auge
sehen
?
Und
im
Gespräch
sind
sie
auch
merkwürdig
,
selbst
abgesehen
vom
Durcheinanderschreien
.
Herr
N.
N.
hört
dir
gespannt
zu
,
so
scheint
es
.
Auf
einmal
fangen
seine
Augensterne
an
,
zu
fappeln
,
zu
irren
,
er
hört
nach
einer
andern
Seite
.
Die
Gedanken
auch
nur
fünf
Minuten
beisammenbehalten
—
es
wäre
ja
entsetzlich
,
nicht
zu
ertragen
!
O
,
dieß
Geschlecht
kann
nur
unter
der
Fuchtel
des
Unteroffiziers
aufmerken
,
und
darunter
gehört
es
auch
.
—
Unter
den
Künsten
zwingt
die
Musik
am
wenigsten
,
die
Gedanken
zusammenzuhalten
,
darum
ist
die
Mehrzahl
musikliebend
.
Alle
Menschen
sind
eigentlich
Wiener
.
Muß
jetzt
auch
mehr
in
vornehme
Gesellschaft
—
—
Was
ich
doch
mit
der
Form
auf
gespanntem
Fuße
stehe
!
Ich
respektire
sie
eigentlich
,
ja
freue
mich
an
ihr
,
weiß
jedenfalls
ganz
gut
,
wie
nothwendig
sie
ist
.
Dazwischen
aber
habe
ich
Stunden
,
wo
ich
einem
ungeheuren
Reiz
nicht
widerstehen
kann
,
sie
vor
den
Kopf
zu
stoßen
,
ihr
auf's
Muthwilligste
zu
zeigen
,
daß
ich
sie
als
geistlos
verachte
,
weil
sie
doch
gar
so
viel
Irrationelles
enthält
und
so
äußerst
zahm
ist
.
Auch
Stunden
,
wo
ich
zwar
ganz
zahm
,
aber
durchaus
besinnungslos
bin
in
Beziehung
auf
sie
und
Dummheiten
,
Vergessenheiten
begehe
,
die
unglaublich
sind
.
Etwas
von
einer
solchen
Natur
ist
in
Goethe's
„
Tasso
“
idealisirt
.
Der
Dichter
selbst
,
in
der
Lage
wie
sein
Tasso
,
hat
sich
durch
die
Angewöhnung
einer
steifen
Würde
herausgeholfen
.
Das
ist
die
beste
Entschuldigung
für
die
seltsame
Feierlichkeit
,
die
er
nach
und
nach
annahm
.
Als
ein
Sohn
der
Natur
und
Phantasie
konnte
er
sich
nicht
gehen
lassen
,
ohne
Formen
zu
verletzen
;
da
konnte
ihn
nur
der
Zwang
retten
,
den
er
sich
so
lang
anthat
,
bis
er
ihm
saß
wie
ein
getragener
Rock
.
Seine
Steifheit
beweist
also
ihr
Gegentheil
in
Goethe's
Natur
.
Wer
über
die
Form
erhaben
ist
,
ist
ängstlich
in
ihr
.
Es
gibt
zweierlei
Takt
:
formellen
und
Herzenstakt
.
Jener
vermeidet
das
Unschickliche
,
dieser
das
Unzarte
.
Es
ist
schwer
,
den
ersten
sich
zu
erwerben
,
er
lernt
sich
nur
durch
lange
gesellige
Uebung
.
Es
ist
ungefähr
wie
vier-
oder
sechsspännig
fahren
lernen
.
Der
Taktlose
gibt
nur
auf
die
zwei
ersten
Pferde
Acht
,
und
sieht
nicht
,
ob
die
vordersten
irgendwo
anrennen
;
wer
Takt
hat
,
sieht
immer
auf
alle
vier
oder
sechs
.
Der
Herzens-
oder
Seelentakt
aber
läßt
sich
nicht
erlernen
,
man
hat
ihn
oder
nicht
.
Man
kann
ihn
haben
und
den
formellen
nicht
,
man
kann
diesen
haben
,
ja
sehr
haben
und
keine
Spur
vom
Herzenstakt.
Gar
Manche
fahren
ganz
sicher
und
geschickt
,
rennen
nie
an
einen
Eckstein
,
aber
es
gibt
unsichtbare
Ecksteine
,
das
sind
die
zartesten
Empfindungen
der
Menschen
,
die
wir
schonen
sollen
,
wir
müssen
sie
spüren
,
und
der
feinste
Pferdelenker
spürt
sie
häufig
nicht
.
Beide
Taktarten
vereinigen
sich
aber
äußerst
schwer
und
selten
.
Die
formelle
lernen
besonders
die
Gelehrten
schwer
.
Sie
spannen
sich
zum
Beispiel
im
Gespräch
mit
naivem
Eifer
direkt
auf
den
Gegenstand
,
und
bedenken
nicht
,
wer
die
Zuhörer
sind
.
Sie
können
nur
zwei-
,
fast
nur
einspännig
fahren
;
es
geht
immer
ungeschickt
ehrlich
geradeaus
auf
Beweis
,
auf
Erklärung
los
.
Aehnliches
passirt
aber
auch
Phantasiemenschen
wie
unsereinem
;
im
raschen
Bilderzug
vergessen
sie
,
wer
herumsitzt
.
Man
meint
immer
,
Einmal
dürfe
man
sich
doch
gehen
lassen
.
Falsch
!
Man
darf
es
nie
.
Es
ist
kein
Moment
,
wo
man
nicht
gegen
innern
oder
äußern
Feind
auf
der
Wacht
stehen
muß
.
Die
Menschen
um
uns
,
selbst
die
besten
,
sie
schenken
uns
keine
Blöße
.
Selbst
in
der
Liebe
darfst
du
nie
dich
gehen
lassen
.
Das
liebreichste
Weib
möchte
dich
beherrschen
.
Nie
ist
Waffenstillstand
.
Das
Leben
ist
schwer
!
Wehe
dem
,
der
nicht
in
jedem
Augenblick
geladen
,
Zündhütchen
auf
,
Finger
am
Drücker
hat
!
Das
darf
ich
diesem
Herrn
von
Y.
nicht
vergessen
,
daß
ich
neulich
,
als
er
mitten
im
friedlichen
Gespräch
so
bissig
gegen
mich
ausfuhr
,
nicht
gefaßt
war
,
ihm
die
gehörige
Antwort
zu
geben
.
Wenn
ich
unvorbereitet
mit
scharfem
Wort
angegriffen
werde
,
geht
mir
eine
türkische
Musik
im
Kopfe
los
,
alles
Blut
steigt
in's
Hirn
,
die
rechte
Erwiderung
fällt
mir
ein
,
wenn
der
Mensch
fort
ist
,
und
wird
dann
zu
einer
vortrefflichen
Rede
komponirt
.
So
bin
ich
wehrlos
,
aber
darum
darf
ich
nicht
ehrlos
sein
.
Etwas
muß
doch
geschehen
gegen
den
,
der
mich
überfallen
hat
,
als
mein
Gewehr
ungeladen
an
der
Wand
hieng
,
ich
meide
ihn
,
ich
spreche
womöglich
nie
mehr
mit
ihm
.
Blind
,
wie
die
Menschen
in
ihrer
Bosheit
sind
,
weiß
ein
Solcher
dann
gewöhnlich
gar
nicht
mehr
,
was
er
mir
angethan
hat
und
warum
ich
mit
ihm
gebrochen
.
Wird
es
ihm
kund
,
so
meint
er
,
ich
sei
ein
Trutzer
,
ein
Nachträger
,
während
ich
im
Grunde
doch
mir
selbst
eine
Buße
auflege
:
ich
strafe
mich
für
meinen
erbärmlichen
esprit
de
l'
escalier
dadurch
,
daß
ich
mir
die
Entbehrung
eines
Umgangs
auflege
,
der
Werth
für
mich
hatte
,
worin
ich
aber
jeden
Tag
unsicher
bin
,
ob
ich
nicht
auf's
Neue
in
den
Fall
komme
,
in
der
Blöße
meiner
Wehrlosigkeit
dazustehen
.
—
Es
ist
sehr
fatal
.
Aber
macht'
ich
's
nicht
so
,
die
Menschen
würden
am
Ende
Holz
auf
mir
spalten
.
Hat
mir
Jemand
Unrecht
gethan
,
so
passirt
mir
oft
und
leicht
die
Verwechslung
,
daß
ich
mich
vor
ihm
schäme
,
statt
mich
für
ihn
zu
schämen
;
mir
ist
,
als
hätte
ich
das
Unrecht
ihm
gethan
.
Anders
,
wenn
es
in
meiner
Macht
liegt
,
ihn
zu
strafen
;
ist
dieß
vollzogen
,
so
bin
ich
wieder
leicht
und
frei
und
verzeihe
mir
,
will
sagen
:
ihm
,
gern
und
ganz
das
Verübte
.
Denn
ich
strafe
eigentlich
ungern
,
wiewohl
scharf
.
Briefe
ohne
besondern
Inhalt
lasse
ich
nun
Frau
Hedwig
ganz
selber
komponiren
und
unterzeiche
nur
.
Aber
solche
,
die
ich
selbst
abfassen
muß
,
da
ist
eben
die
alte
Noth.
O
,
wie
schwer
ist
ein
Brief
!
Gerade
auch
an
Freunde
!
—
Man
meint
:
da
darfst
du
dich
ja
gehen
lassen
,
es
ist
ja
doch
fast
wie
gesprochen
,
ist
ja
kein
Aufsatz
,
kein
Amtsschreiben
.
Aber
was
Schwarz
auf
Weiß
dasteht
,
ist
eben
ein
ander
Ding
als
das
Gesprochene
:
hier
ist
der
Ton
der
Stimme
,
Blick
,
Mienenspiel
dabei
und
bringt
zu
einem
scharfen
Wort
,
einem
stark
gesalzenen
Spaß
die
erklärende
,
versöhnende
Begleitung
,
während
die
schwarzen
Haken
auf
dem
Papier
abstrakt
dastehen
und
am
Leser
herumkratzen
.
Das
mag
der
Teufel
lernen
,
sich
gehen
lassen
und
zugleich
nicht
gehen
lassen
,
einen
Besuch
machen
in
Hemdärmeln
und
doch
im
wohlgebürsteten
und
geknöpften
Rock
!
—
Zehnmal
lieber
ein
neues
Polizeigesetz
verfassen
oder
hundert
Paragraphen
eines
philosophischen
Lehrbuchs
in
Lapidarstyl
!
Ich
schreibe
auch
nicht
Einen
Brief
,
in
den
mir
nicht
etwas
Ungeschicktes
hineinkommt
.
Wie
viele
habe
ich
verbrannt
,
neu
geschrieben
,
ein
drittes
Mal
sogar
!
Aber
es
dauert
einen
eben
oft
die
Zeit
,
da
bedenkt
man
dann
nicht
,
daß
man
besser
jetzt
Zeit
verliert
,
als
auf
Tage
,
Wochen
oder
länger
die
gute
Stimmung
,
und
man
wirft
den
Brief
in
die
Postlade
.
Dann
fängt
die
Reue
an
zu
bohren
,
zu
graben
,
—
dumpfe
Spannung
,
bis
die
Anwort
kommt
,
—
dann
sieht
man
aus
dieser
,
wie
man
wehe
gethan
.
—
Nun
aber
erst
noch
das
glatte
Postpapier
und
der
Racker
von
Feder
!
Wie
oft
habe
ich
mit
spröder
Feder
grob
geschrieben
,
wo
ich
freundlich
,
und
mit
zu
weicher
schlaff
und
breiig
,
wo
ich
mannhaft
entschieden
schreiben
wollte
!
Verwünschte
Kanzleirechnung
!
—
Wieder
dreimal
verrechnet
,
da
ich
sie
nicht
zu
Frau
Hedwig
hinübernehmen
konnte
,
mir
helfen
zu
lassen
.
Menschen
,
die
das
arithmetische
Organ
haben
,
können
sich
in
solche
,
denen
es
fehlt
,
gar
nicht
genügend
versetzen
.
Es
ist
nicht
bloß
,
daß
man
nothdürftig
nur
noch
addiren
kann
;
nein
,
man
hat
sich
so
oft
verrechnet
,
daß
man
dem
ganz
Gewissen
,
dem
Ausgemachten
nicht
traut
.
Wenn
ich
irgend
eine
Amtsrechnung
prüfen
soll
:
ich
weiß
wohl
,
daß
zweimal
zwei
vier
ist
;
aber
könnte
es
denn
nicht
ausnahmsweise
einmal
,
zum
Beispiel
heute
Vormittag
,
fünf
sein
?
Ein
Jammerstand
des
Bewußtseins
,
ein
tiefinneres
Unglück
und
Elend
.
Frau
Hedwig
,
mein
guter
Privatsekretär
,
meint
,
die
Briefe
,
die
ich
selbst
abfassen
muß
,
könne
ich
ihr
ja
diktiren
.
Kann
ihr
aber
nicht
diktiren
,
fällt
mir
nichts
ein
,
wenn
Jemand
mit
angesetzter
Feder
wartet
.
Neulich
soll
meinem
Pferde
zur
Ader
gelassen
werden
,
der
Bediente
bestellt
einen
festen
,
auch
darin
erfahrenen
Hufschmied
.
Ich
sehe
zu
.
Der
nörgelt
an
dem
Thier
herum
,
will
den
Schnepper
hier
,
dort
anlegen
,
kommt
nicht
zum
Schluß
,
nimmt
den
Johann
in
eine
Ecke
,
flüstert
mit
ihm
,
und
dieser
tritt
zu
mir
her
und
richtet
mir
aus
:
ich
möge
doch
verzeihen
,
der
Hufschmied
könne
es
nicht
verrichten
,
wenn
ich
zusehe
.
Und
es
ist
ein
starker
,
breiter
,
nichts
weniger
als
nervöser
Mann
!
So
das
geschieht
am
grünen
Holze
—
—
—
.
Ich
suche
und
ich
fliehe
die
Menschen
,
bin
gesprächig
,
und
kann
mich
so
schrecklich
erzürnen
über
ein
dummes
Gespräch
.
Jedes
Gespräch
,
das
nicht
durch
Austausch
nach
Erkenntniß
strebt
,
ist
dumm
.
Halt
!
Da
muß
aber
:
Erkenntniß
in
fast
unerlaubt
weitem
Sinn
verstanden
werden
.
Ich
bin
ein
nur
zu
großer
Freund
von
rein
närrischen
Gesprächen
.
Sie
sind
höchst
er
laubt
,
ja
von
Zeit
zu
Zeit
Pflicht
,
Pflicht
gegen
sich
selbst
,
Pflicht
gegen
Andere
,
denn
Phantasie
will
leben
.
Und
spielend
muß
alle
Unterhaltung
guter
Gesellschaft
sich
bewegen
.
Doch
jede
,
auch
die
närrische
,
führt
auf
manchen
Punkten
immer
zu
dem
Bedürfniß
,
diesen
oder
jenen
Begriff
klarzustellen
.
Da
gibt
es
nun
aber
Naturen
,
die
sich
dagegen
sperren
,
davor
verkreuzen
wie
vor
dem
Gottseibeiuns
.
Nur
nicht
in
dem
Nebel
der
Flachheit
umrühren
,
nur
auf
nichts
tiefer
eingehen
,
nur
nicht
das
Messer
des
unterscheidenden
Begriffes
an
Gemeinplätze
legen
!
Nur
Alles
in
der
Brühe
,
in
der
Sauce
der
Unbestimmtheit
belassen
!
—
Die
stumpfe
Denkfaulheit
der
Menschen
.
Aber
auf
diesem
Wege
verkommt
man
.
Gesellige
Unterhaltung
von
Menschen
ohne
Erkenntnißdrang
ist
Sumpf
.
Das
Forschen
ist
es
,
was
den
Menschen
zum
Menschen
macht
,
ohne
dieses
auch
keine
Moral
.
Forschen
ist
die
Stahlfeder
im
menschlichen
Wesen
.
Was
die
Franzosen
in
ihrer
liederlichsten
Zeit
aufrecht
erhalten
hat
,
das
waren
jene
Salons
,
wo
die
Gespräche
gepflegt
wurden
,
in
denen
unter
Scherz
,
Reiz
des
Weibes
,
Würze
der
Phantasie
nach
Erkenntniß
,
nach
Quellen
der
Wahrheit
gebohrt
wurde
.
Gesellschaft
beim
Staatsrath
X.
Zwei
Töchter
,
eine
sehr
schön
und
hat
den
Gebrauch
der
Schönheit
nicht
gelernt
.
Noblesse
oblige
,
aber
beauté
oblige
auch
.
Man
muß
zugestehen
:
schwer
!
schwer
!
Siegesgewißheit
auf
jedem
Schritt
und
doch
streng
haushalten
!
Freude
des
Anblicks
,
des
Umgangs
für
Viele
,
und
doch
den
Schatz
der
Liebe
und
ihrer
Zeichen
,
jedes
Blicks
,
jeder
Bewegung
,
jedes
Winks
,
der
dahin
wiese
,
streng
nur
für
Einen
vorbehalten
—
ja
schwer
!
Um
ein
schönes
Weib
schwirrt
es
in
der
Luft
von
Liebesgeistern
,
die
alle
an
ihm
schieben
—
hinein
in
die
Koketterie
.
Kokette
misbraucht
ihr
Pfund
,
ungerechte
Haushälterin
.
Gleicht
endlich
dem
Trinker
,
der
im
einen
Weinhaus
schon
auf
's
andere
denkt
,
hat
beim
Malvasier
schon
Ueberschuß
an
Durst
nach
Marsala
—
—
„
ein
Mädchen
,
das
an
meiner
Brust
mit
Lächeln
schon
dem
Nachbar
sich
verbindet
“
—
Endlich
alt
.
Was
bleibt
?
Man
sollte
schlechterdings
Niemand
heirathen
lassen
,
der
nicht
ein
Examen
über
Erziehung
bestanden
hat
.
Das
Wissen
allein
macht
nicht
Alles
,
aber
etwas
,
ja
viel
.
Es
ist
Niemand
berechtigt
,
Kinder
zu
erzeugen
,
der
nichts
von
Erziehung
weiß
.
Die
meisten
Menschen
werden
in
den
ersten
Lebensjahren
,
ja
schon
in
den
Windeln
verzogen
;
später
,
wenn
sie
die
ersten
Kleider
bekommen
,
am
schlimmsten
die
Mädchen
.
Man
kleidet
sie
äffisch
nach
der
Mode
der
Erwachsenen
,
preist
sie
,
wie
hübsch
sie
seien
,
wenn
sie
herausgeputzt
sind
,
und
schon
dadurch
werden
sie
für
immer
zu
Fratzen
.
Im
Uebrigen
verzieht
die
Mutter
die
Knaben
,
der
Vater
die
Töchter
,
denn
jene
sieht
in
jenen
,
dieser
in
diesen
das
Erinnerungsbild
der
Jugendliebe
heranwachsen
.
Den
Knaben
wird
es
im
Ganzen
besser
,
weil
es
doch
in
der
Schule
streng
zugeht
und
Gehorsam
durchgesetzt
wird
.
Es
ist
doch
wahr
,
daß
mehr
Ehen
durch
das
Weib
unglücklich
werden
,
als
durch
den
Mann
.
Meine
nur
ja
nicht
,
Bildung
und
Moralität
einer
Familie
verbürge
dir
,
daß
die
Töchter
gut
erzogen
sind
!
Gerade
in
den
Kreisen
der
Bildung
,
insbesondere
der
vornehmen
,
werden
sie
erst
recht
verzogen
.
Es
ist
zwar
richtig
,
daß
die
Mädchen
wie
Pflanzen
den
Charakter
des
Bodens
und
der
Luft
annehmen
,
worin
sie
stehen
,
und
daß
insbesondere
das
stille
Beispiel
der
Mutter
mehr
wirkt
,
als
Erziehungsakte
,
aber
manchmal
braucht
es
eben
auch
bei
ihnen
ein
Donnerwetter
väterlicher
Strenge
,
und
daran
pflegt
es
zu
fehlen
.
Wie
mich
Alles
,
Alles
dorthin
,
dorthin
führt
,
ich
mag
es
zu
unterdrücken
suchen
,
wie
ich
will
!
Denn
ich
weiß
ein
Weib
—
eine
Oase
im
Sandmeer
.
—
Jetzt
lange
her
,
daß
ich
ohne
Nachricht
bin
,
seit
der
Geburt
des
zweiten
Knaben
.
Glück
gewünscht
,
herzlich
,
kurz
.
Ach
,
dorthin
kann
ich
ja
nicht
schreiben
!
Wie
oft
versucht
und
ausgestrichen
,
Feder
weggeworfen
!
Gewöhnliches
?
Wie
nichtig
!
Inneres
—
wie
wäre
das
möglich
?
In
Thränen
schwämme
das
Blatt
!
Und
doch
ist
mir's
unheimlich
,
mein
vieles
,
langes
Schweigen
.
Noch
Beruhigung
,
daß
Erik
so
wenig
Freund
von
Briefschreiben
,
als
ich
,
und
daß
man
mich
dort
kennt
,
daß
er
ja
weiß
,
daß
sie
,
sie
weiß
—
oder
auch
ahnt
—
o
nein
,
Schweigen
!
Schweigen
!
Todt
!
Erit
todt
!
Erik
todt
!
—
Als
wäre
der
Welt
ihr
Krondiamant
ausgebrochen
!
—
Und
sie
?
—
Wie
selten
wir
uns
geschrieben
,
ich
wußte
ihn
doch
!
In
dieser
Welt
der
Falschheit
,
des
Eigennutzes
,
der
Kriecherei
,
der
Ränke
—
ich
wußte
,
wußte
,
sagte
mir
's
tagtäglich
:
es
gibt
noch
Redlichkeit
,
Geradheit
,
Treue
,
Opfer
,
Mannheit
:
Erik
lebt
!
—
An
ihm
ein
Halt
,
auf
ihn
ein
Verlaß
,
eine
Ruhe
für
mein
aufgeregt
heftig
Wesen
—
Mein
Freund
,
mein
guter
Kern
,
mein
Fels
,
meine
Tugend
—
unsichtbar
nahe
—
o
,
Erik
todt
!
—
Verwaist
—
rings
kein
Freund
mehr
!
—
Und
—
Soteira
?
—
Auf
!
Auf
!
Lebe
noch
!
Es
gibt
noch
zu
thun
!
„
Herz
,
mein
Herz
,
halt
aus
,
schon
Schnöderes
hast
du
erduldet
.
“
Abgeordneter
?
Gar
noch
?
Ich
?
Doch
es
sei
—
Ruf
des
Schicksals
—
mich
aufraffen
—
aufraffen
zu
mehr
als
Amt
—
auch
aus
dem
Schlag
!
—
Auf
!
—
Hab'
auch
viel
auf
dem
Herzen
,
es
soll
einmal
heraus
an
den
Tag
,
einmal
in's
Große
,
Oeffentliche
!
Wahlkämpfe
.
Wahlreden
.
Zungenfechterei
,
Komödie
.
Doch
gute
Sprechübung
.
Das
Reden
geht
ja
besser
,
als
ich
mir
zugetraut
hatte
,
wenn
nur
genug
Distanz
ist
.
Sobald
mir
die
Leute
zu
nahe
sind
,
weiß
ich
nichts
oder
bleibe
stecken
.
Sie
drücken
auf
mich
,
sind
statt
bloße
Bilder
empirische
Existenzen
,
